דף יומיומי

שבת דף קו – אכילת עוגה עם אותיות בשבת

הגמרא בסוגייתנו עוסקת בדברי המשנה אודות 'כל המקלקלין פטורין':

"תני רבי אבהו קמיה דרבי יוחנן: כל המקלקלין פטורין, חוץ מחובל ומבעיר. אמר ליה: פוק תני לברא, חובל ומבעיר אינה משנה. ואם תמצא לומר משנה, חובל - בצריך לכלבו, מבעיר - בצריך לאפרו".

רש"י (ד"ה בצריך) מפרש שלדעת רבי יוחנן חובל אינו נקרא מקלקל אלא מתקן במקרה שצריך את דם החבלה עבור כלבו. מדברים אלו אנו למדים שמקלקל חייב אף אם הוא מתקן דבר אחר במעשה הקלקול. בשונה מדעת רש"י, בעלי התוספות כתבו שהמקלקל חייב רק במקרה שהתיקון נעשה בגוף המלאכה*.

באורח חיים סימן שמ סעיף ג ישנה מחלוקת בין הרמ"א ורבי יחזקאל לנדא (ה'נודע ביהודה' בספרו דגול מרבבה) בשאלה האם מותר לחתוך עוגה תוך שבירת האותיות הכתובות עליה. לדעת הרמ"א אין לחתוך אותיות בחיתוך העוגה, ואילו לדעת רבי יחזקאל לנדא מותר. נראה לומר שמחלוקתם תלויה במחלוקת רש"י ובעלי התוספות הנ"ל. הרמ"א מחייב במקרה זה משום מוחק למרות שהתועלת אינה בגוף המלאכה כדברים העולים מרש"י ואילו הרב יחזקאל לנדא מתיר בהתאם לדברי תוספות, וכן משום שמדובר על 'דרך אכילה'. הרב יחזקאל לנדא מביא הוכחה לכך מהגמרא בפסחים:

"ודאי דבריו נכונים שאם יש איסור באותיותיו גם בצורה יהיה אסור, וזה אי אפשר שהרי אמרו יוצאין בסריקין המצויירין בפסח, והרי יוצאין היינו בלילה ראשונה שהוא יו"ט, ואף לכתחילה לא אסרו עשייתן רק משום חימוץ אבל אם כבר עשויים יוצאים בהם לכתחילה ועי' פסחים לז ע"א וסריקין המצויירין היינו שמצוייר עליהם צורות עופות ודגים".

הנחת היסוד של הרב לנדא היא שדין הצורות כדין האותיות, ואם יש איסור באכילת אותיות מצד מוחק הוא הדין בציורים. על כן, ברור מן הסוגיה בפסחים שאין איסור באכילת ציורים וממילא שאין איסור באכילת עוגות שכתובות עליהן אותיות.

הרב ירון בן צבי

_____________________________________________________

* לדבריו, חידושו של רבי יוחנן הוא שבחובל ומבעיר המקלקל מתחייב אף בתיקון מועט.