שלום ירושלים / יוסף עופר
מהו השלום?
רגילים אנו להעמיד בניגוד לשלום את המלחמה. כך מסים קהלת בן דוד את "שירת העתים" שלו:
עת מלחמה | ועת שלום[1] |
ומשורר תהילים מקונן על אויביו:
רבת שכנה לה נפשי | עם שונא שלום |
אני שלום | וכי אדבר המה למלחמה[2] |
ואמנם אחד הצדדים במושג השלום, הוא הכרתת המלחמה מהעולם ושבירת כליה:
גילי מאד בת ציון | הריעי בת ירושלים |
הנה מלכך יבוא לך.. |
|
ונכרתה קשת מלחמה | ודבר שלום לגוים[3] |
* * *
אך מושג השלום בתנ"ך מכיל הרבה יותר. הדירו משמש כמילה קרובה ונרדפת ל"טוב".
ולכן ההפך מ"שלום" אינו "מלחמה" בלבד, אלא "רע"
וישעיהו מתאר את הקב"ה:
יוצר אור | ובורא חשך |
עשה שלום | ובורא רע[9] |
תאור אותו משלבים בתפילת יוצר, אלא שאנו נוקטים "לישנא מעליא", ובמקום להזכיר את ההפך משלום, אנו אומרים דבר שקול לו:
גדול השלום שהוא שקול נגד הכל.
אנו אומרים: "עשה שלום ובורא את הכל"[10]
* * *
מעתה יוארו לנו מקראות רבים באור חדש.
סור מרע | ועשה טוב בקש שלום ורדפהו[11] |
לא עשית הטוב בלבד עומדת כנגד הרע, אלא אף החפוש והבקשה אחר השלום.
*
משה מזהיר את ישראל מפני אדם שלא ישים את לבו לדברי הקללה
והתברך בלבבו לאמר שלום יהיה לי...[12]
מחשבתו לא תצלח. הוא לא יצליח להבלע בתוך עם ישראל ולהנות מכך.
הקללה בוא תבואנו:
והבדילו ה' לרעה מכל שבטי ישראל ככל אלות הברית
*
"ויגש אליו יהודה"- בנאום שכנוע בנוי להפליא בא יהודה לשכנע את יוסף לשחרר את בנימין[13].
בתחילת נאומו מוכיח יהודה שאביו הזקן עתיד למות אם יחזרו האחים ללא בנימין; כך אמרנו לך עוד בעליתנו הראשונה, כר אמר לנו אבינו במו-פיו כשנאלץ להפקיד בידינו את בנו-יקירו,וכר אמנם יקרה אם נחזור בידים ריקות (פסול י"ח-ל"א).
עתה עובר יהודה לחלקו השני של נאומו: אני, יהודה, ערב בעבור בנימין, ולבו מציע אני את עצמי לעבד תחת בנימין (ל"ב-ל"ג)
לשיא העצמה מגיע הנאום במשפט האחרון (ל"ד). הדברים השקולים וההגיגים הופכים לזעקה, לשאלה רטורית ללא מענה, ושני חלקיו של הנאום (אחריותו של יהודה, והסכנה ליעקב) משתלבים בה:
כי איך אעלה אל אבי והנער איננו
אתי?!
פן אראה ברע אשר ימצא את אבי!
אך עוד גורם גנוז במשפט זה.
חושב אתה, המושל, שהצעתך הוגנת:
האיש אשר נמצא הגביע בידו הוא יהיה לי עבד
ואתם עלו לשלום אל אביכם[14]
האמנם סבור אתה שכלשלום אנו עולים?
איך אעלה אל אבי... פן אראה ברע!
* * *
שני נביאים מתרי-עשר דורשים שמותם של עדים.
מיכה המורשתי ניבא על המכות האנושות של יהודה מידי סנחריב.
בגת | אל תגידו |
בכו | אל תבכו |
בבית לעפרה | עפר התפלשי[15] |
עבדי לכם יושבת שפיר | עריה בשת |
לא יצאה | יושבת צאנן |
מספד בית האצל | יקד מכם עמדתו. |
כי חלה לטוב | יושבת מרות |
כי ירד רע מאת ה' | לשער ירושלים. |
רתם המרכבה לרכש | יושבת לכיש... |
לכן תתני שלוחים | על מורשת גת |
בתי אכזיב | לאכזב למלכי ישראל |
עֹד היורש אביא לך | יושבת מרשה |
עד עדלם יבוא | כבוד ישראל[16] |
וכבר עמדו ראשונים על דרכו של הנביא בנבואת מרבו זו:
"לשון נופל על לשון... כולם לפי שם העיר לשון הקינה" (רש"י).
רמזנו על רוב הלשונות בקו, והרוצה לעמוד על כלם ימצאם במפרשים במקום[17].
אלא שלא ראיתי שעמדו המפרשים על מדרש שמה של העיר החשובה ביותר.
בהמשך לניגוד שבתפילת הפסוק:
כי חלה לטוב יושבת מרות[18]
דורש הנביא:
כי ירד רע מאת ה' | לשער ירו-שלים |
סופד הנביא על כך, שעקב חטאי ישראל, ירד לעיר השלום - הרע שהוא ההיפך ממהותה[19]
* * *
בא צפניה בן כושי, בימי יאשיהו, ומנחם את ירושלים.
אף הוא, כמיכה המורשתי, עוסק במדרש שמות ערים בנבואתו. ערי פלישתים יפגעו ביום ה'.
כי עזה | עזובה תהיה |
ואשקלון | לשממה |
אשדוד | בצהרים יגרשוה |
ועקרון | תעקר[20] |
ולעומתן, ירושלים תטהר. ה' יסיר ממנה את החטאים והגאים, והנותרים טובים יהיו:
שארית ישראל לא יעשו עולה ולא ידברו
כזב
ולא ימצא בפיהם לשון תרמית[21]
ואז תנוחם ירושלים:
רני בת ציון | הריעו ירושלים |
שמחי ועלזי בכל לב | בת ירושלים |
הסיר ה' משפטיך | פִנה אויבך |
מלך ישראל בקרבך | לא תיראי רע עוד[22] |
נבואת מיכה תתוקן. ירושלים תחזור להיות עיר היראה והשלום, ולא תירא יותר מן הרע.
ושני הנביאים, מיכה וצפניה, נבאים כאחד
ביום ההוא נאם ה' |
|
אספה הצֹלֵעָה והנדחה אקבצה | והושעתי את הצלעה והנדחה אקבץ |
ואשר הרעותי |
|
ושמתי את הצלעה לשארית | ושמתים לתהלה ולשם |
והנהלאה לגוי עצום | בכל הארץ בשתם |
(מיכה ד' ו-ז) | (צפניה ג' י"ט) |
נסיים במזמור תהלים הדורש שמה של ירושלים[23]
שאלו שלום ירושלים | ישליו אוהביך |
יהי שלום בחילך | שלוה בארמנותיך |
למען אחי ורעי | אדברה נא שלום בך |
למען בית ה' אלקינו | אבקשה טוב לך |
[1] קהלת ג' ח'. ועיין במדרש רבה פרשה ג', המפרש את רב העתים בשירת העתים, לאור הקטע "עת מלחמה ועת שלום".
[2] תהילים ק"כ ו-ז, ועיין גם דברים כ' י-י"ב, ירמיה כ"ח ח.ט, מלכים א', ב',ה'.
[3] זכריה ט', ט-י.
[4] ישעיה, נ"ב ז'
[5] ירמיה ח' ט"ו.
[6] דברים כ"ג ז'. ועיין עוד איכה ג' י"ז, ירמיה ל"ג, ט'.
[7] משלי י"ב כ'
[8] ירמיה כ"ט י"א. עיין עוד שמואל ב' כ' ז', ירמיה ל"ח ד', ירמיה ד', י-י"ט.
[9] ישעיה מ"ה ז'.
[10] במדבר רבה י"א, ז'. המקור לשנוי המטבע בתפלה, ברכות י"א:
[11] תהילים ל"ד, ט"ז.
[12] דברים כ"ט י"ז-כ.
[13] בראשית מ"ד י"ח-ל"ד. השוה את ניתוחה של פרופ' נחמה ליבוביץ, המחלקת את הנאום באופו שונה (עיונים בספר בראשית, עמוד 344 ואילך).
[14] שם מ"ד י"ז.
[15] התפלשתי כתיב.
[16] מיכה א' י-ט"ו.
[17] בעיקר ברש"י ובפירוש "דעת מקרא"
[18] פסוק י"ב. השוה "כי רע ומר עזבך את ה' אלקיך" (ירמיה ב', י"ט), המוכיח את הקרבה בין "רע" לבין "מר".
[19] בפסוק זה מצוי איפוא מרובע של ניגודים, בו כל קדקד הוא ההפך מן הסמוכים לו:
טוב | – | מר |
| |
| | |
רע | – | שלום |
השוה: הנה לשלום מר לי מר (ישעיה ל"ח י"ז)
[20] יתכן שגם השמות אשקלון ואשדוד נדרשים על ידי הנביא. ועיין רש"י ור"י קרא.
[21] צפניה ג, י"ג. השוה לנבואת מיכה על "שארית יעקב" (מיכה ה' ו-ז). ההקבלות בין נבואות מיכה לצפניה מחזקות את הסברה שצפניה מתיחס לנבואת מיכה כאשר הוא דורש את שם ירושלים.
[22] צפניה ג', ט"ו.
[23] תהלים קכ"ב.